恭請習大大特敕張扣扣 伏惟張扣扣潛隱22年，於除夕之日，手刃仇人，終報殺母之仇一案，已引起全國沸騰，世界觀注。 該案之焦點在於：張扣扣之殺人動機，乃出於大孝。 古語曰：百善孝為先，這是中華民族五千年傳統美德之首；古語又曰：聖朝以孝治天下，這是中華文明所以五千年綿延不絕之基脈所在。 然而，又因為百善所先的這個“孝”字，張扣扣的行為又触犯了普世价值中的“法”字。 動機与行為的矛盾，“德”与“法”的沖突，忠孝仁義与普世价值的較量，“禮治”与“法治”的對壘，本案判決結果將帶給中國人民巨大而深遠的影響。 換言之，中國人民將以何种方式治理自己，中華傳統价值觀与普世价值的取舍決擇，中華文明將走向何方，在很大程度上都將由此案的判決結果而定讞。 竊惟近世以來，兩方列強欲殖民中國，畏中國人民不服，於是圖謀以西洋之“法治”，取代中國之“禮治”，以自由市場之“契約”，置換中華傳統之“忠孝節義”。彼等以為，只要中國人接受了他們的“普世价值”，便自然而然將服從其統治，順應其壓迫。而國內之帶路黨，圖樣圖森破，附合而鼓噪之。 草民居西洋二十余載，亦嘗竊觀西方“法治”之虛實得失矣，結論是：西洋“法律”雖然表面上宣稱是“社會全體成員之公共契約”，然揆其實質，亦不過馬克思所言“少部分人壓迫大部分人之工具”而已。何以言之？蓋立法之權，永遠僅操控於少數富豪資本家精英之手，而居社會大多數之普通人民，絕無置喙於立法之機會，此其一；其二，其司法之程序雖貌似公正，然其司法系統与法律服務集團(律師業者)結為既得利益集團，翻雲覆雨，舞文弄墨，程序之漏洞常被惡意利用，司法之結果(或曰實質)常常遠离正義十萬八千裏，或竟表現為非正義，甚而至於罪惡。為了維護，壟斷並強化這种不道德之利益，該集團將“法治”神聖化，“程序”前提化，律師至尊化，以便他們把控玩弄，最後的結果就是整個司法體系的非正義化和罪惡化。 有道是“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗”。看看今天西方所謂“法治”國家的現狀吧：昨日恐襲爆炸硝煙未散，今日槍掃校園尸骨未寒，明日騷亂縱火灰燼猶熾，後日冷槍襲警惊魂不安…… 歷史与現實均已證明：以苛法治天下則天下戾，以程序煩天下則天下奸，以警察威天下則天下騷，以律師“平”天下則天下亂，以“民主”愚天下則天下崩，以“自由”惑天下則天下潰，以金融腐天下則天下敗，以市場誘天下則天下貪，以商貿宰天下則天下怨悱，以資本玩弄天下則天下無道…… 孔子曰：“听訟，吾猶人也，必也使天下無訟乎！” 所以，正心修身齊家治國平天下，其最高境界，就在於使“天下無訟”，讓國家的整個司法系統及法律服務行業無事可做，成為擺設： 當堯之時，九十年天下承平，無一件官司；舜之時，一百年國家清明，無一樁訴訟；漢文帝禦審緹縈案之後，整個大漢朝五十余年未抓捕過一個犯人。 然而這在西方所謂“法治”國家和“法治”社會，是決無可能做到的，因為司法系統及法律服務行業已形成利益鏈，為了維護自身的這個既得利益，並使該利益最大化，他們必然會從社會制度的設計上預設陷阱，暗伏機關，最大限度挑撥离間，讓整個社會充滿矛盾和爭端；他們恨不能讓全社會的人，從生到死都互相爭訟不斷，從褲襠裏的事到被窩裏的情，都必須依靠法律，必須仰賴律師；為達此目的，他們必然吹噓法律至尊，鼓噪程序至上，並且貶低道德，咒罵忠孝，抵毀仁義，污蔑禮制，攻擊一切人類自我和諧，互諒互讓，低成本甚至不花錢的糾紛調解機制。 在西方國家，由於領導人多律師出身，因此他們的國家自然尊“法制”而貶“禮教”，崇“訴訟”而黜“仁孝”，揚“程序正義”而抑“結果正義”。 為何？因為律師集團的最大利益就是人為制造並且維護社會不公，社會不公則矛盾尖銳，矛盾尖銳則糾紛剧烈，糾紛劇烈則訴訟頻繁，訴訟頻繁則律師興旺，律師興旺則財源滾滾，財源滾滾則參政競選，參政競選然後促進社會不公，如此惡性循環不已。 試看秦朝的趙高，漢朝的張湯，美麗堅的惡霸馬和喜樂利，皆曠古絕今的優秀律師。然而律師治國的效果，卻是國家被治得人畜不宁，世界被治得雞飛狗跳。律師政治的陷阱，於此可見一斑焉。 聖人有言，夫有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。鄧玉嬌，楊佳，張扣扣之殺人案均表明，想要通過“法治”達到社會公正和諧太平，猶如抱薪救火，揚湯止沸，緣木求魚，入井撈月。一句話，“以法治國”根本保證不了社會公平民心悅服，只有“以孝治天下”的“禮治”方能和風化雨，潤物無聲，達到釜底抽薪，終极和諧的效果。 据草民觀察，自您就任國家元首之職位以來，似乎正在向“禮治中國”和“孝治中國”的方向努力：各种媒體不斷秀出您的家庭私照，講述您的家庭生活，其中父慈子孝，夫唱婦和，兄友弟恭的傳統美德，以及第一家庭修身齊家的儀範，殊令國民印象深刻。草民相信，這些公關之術都是從西方政客那裏借鑒或者“山寨”過來的。 然而草民認為，西方資本主義法治社會“大道不行，天下為私，各親其親，各子其子”的倫理規範，並不足以為中國楷模。張扣扣悲劇之所以釀成，美國校園血雨腥風屠殺不斷，已經足以證明一個國家的元首只滿足於修身齊家而不思考琢磨治國平天下之策，是遠遠不夠的。 聖人有言：“大道之行也，天下為公，選賢与能，講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子”。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，則天下可運於掌。” 習大大，您作為中華民族復興運動的領頭人，希望能夠超越西方政客“獨親其親，獨子其子”的小家子氣藩籬，心懷全國，情牽天下，以天下人之親為親，以天下人之子為子，以掌運天下的視角和胸襟禦審張扣扣為母報仇殺人一案。 此案雖小，然而當事人出於至孝，堪稱天下第一大孝子，對中國的“道路自信”和“价值體系建設”卻意義非凡。 歷史上，有時類似的一個小小的刑事案件，卻能影響全國，騷動天下，乃至深遠地影響一個國家或王朝的國祚或皇運。 漢文帝時，小女孩緹縈上書，自請替父抵罪，於是天子躬親禦審，下詔廢除肉刑，由是開創了文景之治，奠定了大漢四百多年基業； 大清晚期，楊乃武与小白菜案轟動全國，楊姐刑部大堂肉身滾釘板，老佛爺慈禧太后禦審此案，還以清白，開創了同光中興，將大清的國勢又延宕了數十年…… 相反的例子也有：大元蒙古王朝統治時，竇娥蒙冤，六月飛雪，蒙古皇上以“司法獨立”為辭，不聞不問，裝聾作啞，任由法庭判官胡判亂斷，結果百萬鐵騎也沒能挽救橫跨亞非歐三洲大帝國的土崩瓦解。 由是觀之，以“孝”治天下則天下清，以“禮”治天下則天下明，以“仁”治天下則天下安，以“義”治天下則天下信，以“忠勇”率天下則天下無敵焉。 草民堅信，大孝之人，必有大忠，大勇之人，必有大仁。忠孝仁儀若張扣扣者，大仇已報，大孝已遂，已不再對社會及他人有任何威脅和危害。建議特赦，發往南海充軍，戍邊，贖罪立功，報效祖國。 張扣扣一案，更深遠的意義在於，希望通過國家元首禦審親聆，把中國從“以法治國”的邪路上拉回到“以孝治天下”的正確軌道上來，從而確立“禮治為主，法治為輔”的治國方略。 草民誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪，謹奉書再拜上聞。臨筆悚懼，不知所云。 軒轅伊尹奏稿

恭請習大大特敕張扣扣

 

伏惟張扣扣潛隱22年，於除夕之日，手刃仇人，終報殺母之仇一案，已引起全國沸騰，世界觀注。

該案之焦點在於：張扣扣之殺人動機，乃出於大孝。

古語曰：百善孝為先，這是中華民族五千年傳統美德之首；古語又曰：聖朝以孝治天下，這是中華文明所以五千年綿延不絕之基脈所在。

然而，又因為百善所先的這個“孝”字，張扣扣的行為又触犯了普世价值中的“法”字。

動機与行為的矛盾，“德”与“法”的沖突，忠孝仁義与普世价值的較量，“禮治”与“法治”的對壘，本案判決結果將帶給中國人民巨大而深遠的影響。

換言之，中國人民將以何种方式治理自己，中華傳統价值觀与普世价值的取舍決擇，中華文明將走向何方，在很大程度上都將由此案的判決結果而定讞。

竊惟近世以來，兩方列強欲殖民中國，畏中國人民不服，於是圖謀以西洋之“法治”，取代中國之“禮治”，以自由市場之“契約”，置換中華傳統之“忠孝節義”。彼等以為，只要中國人接受了他們的“普世价值”，便自然而然將服從其統治，順應其壓迫。而國內之帶路黨，圖樣圖森破，附合而鼓噪之。

草民居西洋二十余載，亦嘗竊觀西方“法治”之虛實得失矣，結論是：西洋“法律”雖然表面上宣稱是“社會全體成員之公共契約”，然揆其實質，亦不過馬克思所言“少部分人壓迫大部分人之工具”而已。何以言之？蓋立法之權，永遠僅操控於少數富豪資本家精英之手，而居社會大多數之普通人民，絕無置喙於立法之機會，此其一；其二，其司法之程序雖貌似公正，然其司法系統与法律服務集團(律師業者)結為既得利益集團，翻雲覆雨，舞文弄墨，程序之漏洞常被惡意利用，司法之結果(或曰實質)常常遠离正義十萬八千裏，或竟表現為非正義，甚而至於罪惡。為了維護，壟斷並強化這种不道德之利益，該集團將“法治”神聖化，“程序”前提化，律師至尊化，以便他們把控玩弄，最後的結果就是整個司法體系的非正義化和罪惡化。

有道是“哪裡有壓迫，哪裡就有反抗”。看看今天西方所謂“法治”國家的現狀吧：昨日恐襲爆炸硝煙未散，今日槍掃校園尸骨未寒，明日騷亂縱火灰燼猶熾，後日冷槍襲警惊魂不安……

歷史与現實均已證明：以苛法治天下則天下戾，以程序煩天下則天下奸，以警察威天下則天下騷，以律師“平”天下則天下亂，以“民主”愚天下則天下崩，以“自由”惑天下則天下潰，以金融腐天下則天下敗，以市場誘天下則天下貪，以商貿宰天下則天下怨悱，以資本玩弄天下則天下無道……

孔子曰：“听訟，吾猶人也，必也使天下無訟乎！”

所以，正心修身齊家治國平天下，其最高境界，就在於使“天下無訟”，讓國家的整個司法系統及法律服務行業無事可做，成為擺設：

當堯之時，九十年天下承平，無一件官司；舜之時，一百年國家清明，無一樁訴訟；漢文帝禦審緹縈案之後，整個大漢朝五十余年未抓捕過一個犯人。

然而這在西方所謂“法治”國家和“法治”社會，是決無可能做到的，因為司法系統及法律服務行業已形成利益鏈，為了維護自身的這個既得利益，並使該利益最大化，他們必然會從社會制度的設計上預設陷阱，暗伏機關，最大限度挑撥离間，讓整個社會充滿矛盾和爭端；他們恨不能讓全社會的人，從生到死都互相爭訟不斷，從褲襠裏的事到被窩裏的情，都必須依靠法律，必須仰賴律師；為達此目的，他們必然吹噓法律至尊，鼓噪程序至上，並且貶低道德，咒罵忠孝，抵毀仁義，污蔑禮制，攻擊一切人類自我和諧，互諒互讓，低成本甚至不花錢的糾紛調解機制。

在西方國家，由於領導人多律師出身，因此他們的國家自然尊“法制”而貶“禮教”，崇“訴訟”而黜“仁孝”，揚“程序正義”而抑“結果正義”。

為何？因為律師集團的最大利益就是人為制造並且維護社會不公，社會不公則矛盾尖銳，矛盾尖銳則糾紛剧烈，糾紛劇烈則訴訟頻繁，訴訟頻繁則律師興旺，律師興旺則財源滾滾，財源滾滾則參政競選，參政競選然後促進社會不公，如此惡性循環不已。

試看秦朝的趙高，漢朝的張湯，美麗堅的惡霸馬和喜樂利，皆曠古絕今的優秀律師。然而律師治國的效果，卻是國家被治得人畜不宁，世界被治得雞飛狗跳。律師政治的陷阱，於此可見一斑焉。

聖人有言，夫有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。鄧玉嬌，楊佳，張扣扣之殺人案均表明，想要通過“法治”達到社會公正和諧太平，猶如抱薪救火，揚湯止沸，緣木求魚，入井撈月。一句話，“以法治國”根本保證不了社會公平民心悅服，只有“以孝治天下”的“禮治”方能和風化雨，潤物無聲，達到釜底抽薪，終极和諧的效果。

据草民觀察，自您就任國家元首之職位以來，似乎正在向“禮治中國”和“孝治中國”的方向努力：各种媒體不斷秀出您的家庭私照，講述您的家庭生活，其中父慈子孝，夫唱婦和，兄友弟恭的傳統美德，以及第一家庭修身齊家的儀範，殊令國民印象深刻。草民相信，這些公關之術都是從西方政客那裏借鑒或者“山寨”過來的。

然而草民認為，西方資本主義法治社會“大道不行，天下為私，各親其親，各子其子”的倫理規範，並不足以為中國楷模。張扣扣悲劇之所以釀成，美國校園血雨腥風屠殺不斷，已經足以證明一個國家的元首只滿足於修身齊家而不思考琢磨治國平天下之策，是遠遠不夠的。

聖人有言：“大道之行也，天下為公，選賢与能，講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子”。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，則天下可運於掌。”

習大大，您作為中華民族復興運動的領頭人，希望能夠超越西方政客“獨親其親，獨子其子”的小家子氣藩籬，心懷全國，情牽天下，以天下人之親為親，以天下人之子為子，以掌運天下的視角和胸襟禦審張扣扣為母報仇殺人一案。

此案雖小，然而當事人出於至孝，堪稱天下第一大孝子，對中國的“道路自信”和“价值體系建設”卻意義非凡。

歷史上，有時類似的一個小小的刑事案件，卻能影響全國，騷動天下，乃至深遠地影響一個國家或王朝的國祚或皇運。

漢文帝時，小女孩緹縈上書，自請替父抵罪，於是天子躬親禦審，下詔廢除肉刑，由是開創了文景之治，奠定了大漢四百多年基業；

大清晚期，楊乃武与小白菜案轟動全國，楊姐刑部大堂肉身滾釘板，老佛爺慈禧太后禦審此案，還以清白，開創了同光中興，將大清的國勢又延宕了數十年……

相反的例子也有：大元蒙古王朝統治時，竇娥蒙冤，六月飛雪，蒙古皇上以“司法獨立”為辭，不聞不問，裝聾作啞，任由法庭判官胡判亂斷，結果百萬鐵騎也沒能挽救橫跨亞非歐三洲大帝國的土崩瓦解。

由是觀之，以“孝”治天下則天下清，以“禮”治天下則天下明，以“仁”治天下則天下安，以“義”治天下則天下信，以“忠勇”率天下則天下無敵焉。

草民堅信，大孝之人，必有大忠，大勇之人，必有大仁。忠孝仁儀若張扣扣者，大仇已報，大孝已遂，已不再對社會及他人有任何威脅和危害。建議特赦，發往南海充軍，戍邊，贖罪立功，報效祖國。

張扣扣一案，更深遠的意義在於，希望通過國家元首禦審親聆，把中國從“以法治國”的邪路上拉回到“以孝治天下”的正確軌道上來，從而確立“禮治為主，法治為輔”的治國方略。

草民誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪，謹奉書再拜上聞。臨筆悚懼，不知所云。

軒轅伊尹奏稿