中國如何提前破解可能面對的糧食危機(三)傳統上，我們中華民族是這樣一個沒有任何食源禁忌的無所不吃的雜食民族。天上飛的，除了各種飛機，我們什麼都吃；地上跑的，除了各類車輛，我們什麼都吃；水裏游的，除了艦艇船舶，我們什麼都吃。我們吃所有的動物，吃所有的植物，吃所有的有機物，在飢荒年月，也吃它們的制成品，如皮鞋，皮帶，甚至於吃不能吃，會死人的東西，例如草根，樹皮，觀音土。在极端飢饉的年月，我們也吃人，這幾乎是這种“非常時期”的“家常便飯”。春秋戰國時期，某城被圍，城內飢民“易子而食，析骨為炊”，是諸史明載，眾所週知的我們中華民族祖先的“吃人”歷史；長平之戰，秦國大將白起圍困趙括40萬大軍，切斷糧道，趙國40萬大軍缺糧，發生內訌，“士卒相殺食”，這是《史記》白紙黑字的記載，只是大多數人只記得這40萬趙軍被坑殺，很少有人留意他們在被活埋之前，己經互砍互吃得差不多了，而且這也是白起不能讓他們活著的重要原因：能吃人肉，尤其是戰友的肉的軍人，誰不害怕？自1949年以來，中國老百姓已經70多年沒見識過戰爭了。其間雖有抗美援朝，中印戰爭，中蘇戰爭，中越戰爭，但那都是決戰於國門之外，國門之內的老百姓除了在新聞上間接“了解”，還是不能親身體驗戰爭的殘酷性。是次的冠狀病毒肺炎，國人似乎體驗了一把什麼叫“人民戰爭”，什麼叫“戰時狀態”。這种狀態之下，任何個人或法人的私有財產，不管是房產，車船，還是其他物質，政府或軍方一聲令下，就可強制征收。但是“抗疫”戰爭畢竟不是真正的人与人，階級与階級，國与國，民族与民族的對抗性戰爭，政府只征收口罩和其他醫療物資。真正的戰爭，最為緊缺重要的物資是糧食，因為不論軍隊還是平民，都离不開，並且每天消耗。在“戰爭狀態”下，任何人無論多麼辛勤，流多少汗水，他种的糧食都十之八九會被“無償”或“白條”征收，因而“戰爭狀態”下是無人願意白費工夫務農的，這樣一來，糧荒豈不更加嚴重？大面積餓死人幾乎是必然。“白骨露於野，千里無雞鳴，生民百余一，念之斷人腸”，曹操的詩可不是瞎說。為什麼“無雞鳴”？為什麼只見“白骨”，因為雞早被吃光了，只好吃人肉，人肉也被吃光了，所以只剩下“白骨”。“戰爭狀態”之下，要想“吃糧”，只能“當兵”；但因無人种糧，所以當兵也未必有糧食吃。手中有刀槍，肚中鬧糧荒，如何活命呢？餓死的人的那些尸體，戰敗敵人的尸體，乃至陣亡戰友的尸體，便是尚且活著的人的主要食物來源，也是尚且存在的軍隊的戰備“軍糧”。晉惠帝的故事大家都知道。有人報告飢荒，民有餓死者，惠帝回答：“何不食肉糜？”被批了千年。但誰又理解了晉惠帝的“苦心”？那些餓死的人的尸體，不正是活著的人的“肉糜”嗎？《資治通鑒》和《曾國藩日記》裏就有明確記載，大飢之年，不但狗肉可以上桌，人肉也可以上桌，人肉与狗肉同時陳列在市曹肉店的案桌上，明碼標价：狗肉每鎊500錢，人肉每鎊100錢。白居易詩裏寫：“是歲江南旱，瞿州人食人”，已是見怪不惊了。不但死去的尸體可以被當做糧食，就連還活著的敵人也可以被“預訂”作為軍糧。五代十國的時候，兩支軍隊交戰，一位統帥陣前大喊：“我乃沙陀之求穴(‘求穴’就是挖墳掘暮吃死人尸體)者也，欲得爾肉以飽士卒，可令肥者出戰”。《舊五代史》，《新五代史》，《資治通鑒》，《四庫全書》都白紙黑字記錄了這句名言。舊《五代史》還記載，許多將士在戰場上盡量多吃人肉，回家後再吐出來讓老婆孩子吃。“某某年，某某地，歲大飢，米斛萬錢，人相食”。像這類的句子，在《資治通鑒》，《續資治通鑒》及《二十四史》中，可謂比比皆是。如果有學計算機的人做個軟件，在這些史書中搜檢“人相食”三個字出現的次數和頻率，即使沒有一萬，估計也有九千。在這個“弱肉強食”的叢林世界中，或許“人肉”這個食源對於一個國家或民族的生存至關重要，所以我們的先祖即使在“酒池肉林”，食物充沛的年代，也會偶或“演習”一下“吃人”的遊戲。比如，殷紂王把周文王姬昌的大兒子伯邑考烹成肉羹，送給文王吃，楚霸王要烹漢王的父親，漢王主動要求“分一杯羹”，漢王得了江山，也把意圖謀反的彭越烹成肉羹，分給其他諸侯王吃。嶽飛在愛國詩詞裏寫“壯志飢餐胡虜肉，笑淡渴飲匈奴血”，古人說“食肉寢皮”，今人說“恨不得吃他的肉，喝他的血”，這是因為“仇恨”而吃人。這也難怪，如果人家不視我們為朋友而視我們為敵人，不視我們為“平等”人類而視我們為“劣等”民族，那麼邏輯就很明白了：我們不吃他們，他們就要吃我們。仇恨之外，我們中華民族出於至親至愛至孝至忠，也會主動獻出自己的肉給所親所愛所忠所孝的人吃，比如：介之推割自己大腿上的肉給晉文公吃，是至忠也；易牙把自己兒子燉了給齊桓公吃，是至愛也；《二十四孝圖》中做子女的把自己身上的肉割下來做父母治病的藥引，“割股療親”，是至孝也；一位娘親，生下弟弟，赶上飢荒，硬是厚著臉皮，問接生婆討要她的胎盤，回家燉了給哥哥吃，是至親也。習主席說，我們中華民族幾千年風風雨雨一路走來，什麼大風大浪沒經歷過？什麼苦難沒忍受過？《二十四史》中至少每兩年一次的“人相食”，就是這些或和風細雨或惊濤駭浪中的再平常不過的小小插曲而已，而且這些小小插曲，正是我們中華民族能扛過任何艱難困苦生生不息的重要基因。正因如此，中國“恨國賊”和“帶路黨”的祖師爺，叫囂“不讀中國書，只讀外國書”的魯迅總是像他筆下的祥林嫂一樣喋喋不休：他翻開歷史一查，滿本歪歪斜斜寫的全是“吃人”兩個字。軒轅伊尹曰：魯迅除了“食洋不化”，同樣也“食古不化”，所以他對“吃人”的意義也是“只知其一，不知其二”。軒轅伊尹曰：以今人批評古人，以兒子批評老子，以“吃飽了撐得慌”批評“吃不飽餓得慌”，誰不知道吃人“殘酷，野蠻，不文明”？但中華民族生死存亡掙紥五千年而不絕滅，中華文明悠悠流布五千年而不湮沒，不就全賴這個“飢不擇食”和“食無禁忌”嗎？這真是站著說話不腰疼。按照以色列學者《人類簡史》的論證，在數十萬年“物競天擇，适者生存”的生存競爭中，凡是能夠生存到今天的民族和人种，有哪一個沒有“人吃人”的歷史，有哪一個不是靠著“人相食”才存活至今？因為那些已經消亡的民族和人种，正是作為別的民族和人种的“肉糜”被吃光了。西方人今天用“不吃貓肉狗肉寵物肉野生動物肉”來“文明”我們，“教育”我們，但他們似乎忘記了，他們的祖先在飢餓面前，不但吃這些，而且也吃人，並且吃得很不講信用和不守契約。在《聖經·列王紀》裏，當薩馬利亞城被圍困的時候，城裏的居民不僅“易子而食”，而且還“易”得不講“誠信”和不守“契約”，因為一家人按“契約”吃了另一家兒子，論到吃自家兒子了，卻把兒子藏起來圖謀賴帳，官司打到了以色列國王那裡。其實西方人之所以能生存至今，必要時吃人也是其求生之基因，而且還是“上帝”的意志。《聖經·申命記》裏就這樣說：“你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和華你的上帝所賜給你的兒女之肉。”有關西方人尤其是歐洲人“吃人”的歷史，他們的文章，載籍，論著，也是車載斗量，汗牛充棟，軒轅伊伊在這裏就不掉書袋了，否則沒完沒了引用不休，本文就將偏离正軌，离題萬裡了。若有“不見棺材不掉淚，不見黃河心不甘”者，大可去Google，去皓首窮經，旁征博引。總而言之，西方文獻中的“吃人”記載，比起我們中華文獻，只多不少，有過之而無不及。吃人的原由，有做“藥引”治病的，有為“美容護膚”的，還有追求“長生不老”的(《西游記》裏的“白骨精”，就是明朝人對西方殖民者的最初認識)，但更多的還是為飢荒所迫：你不吃人，人將吃你。應該引起我們警覺的是，我們東方人從不諱言我們“吃人”的歷史，二十四史，諸子百家，歷代詩文都整理得像女人的梳妝台一樣眉清目秀任人查閱，而以美國人為代表的西方人卻在系統化規模化地掩飾，篡改和美化其“吃人”的骯髒歷史。比如說，根據馬爾薩斯的《人口論》，“人口呈幾何級數增加，而糧食生產只能以算術模式增加，由是糧食增加永遠跟不上人口增加，因之飢餓与‘人吃人’乃是人類歷史之常態，不論在西方還是在東方，無論歐洲還是亞洲，情況都是如此。”(這應該是剽竊《韓非子·五蠹》的論述：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。”)而西方政壇和學界的聖賢們，比如伏爾泰和盧梭，想到的解決此問題之道，就是“讓一半人吃掉另一半人”。於是乎那些即將被吃的“另一半人”，為了逃命，為了不被餓死，只好乘船出海，全球亂漂，這才發現並殖民了美洲新大陸，發現並殖民了澳洲新大陸，發現並殖民了地球上許許多多從前未被知曉開墾的許多島嶼。這本來是西方血淋淋“人吃人”的結果，但如今卻被美國和西方美化為“追求自由”“傳播文明”“弘揚普世价值”，甚至神聖化為“昭昭天命”。他們來到東方，來到亞洲，來到中國，原也是要吃中國人的。跟在他們軍隊後面的手捧《聖經》的傳教士，就專門干這活。他們以傳教為掩護，拐騙中國兒童，在教堂裏解剖，制成各种補品，化妝品，藥引，高价販售給歐洲的貴族老爺們。中國人的“義和團運動”，正是因為這個原因而爆發。在過去，他們的武器優於我們，他們到亞洲吃人主要依靠堅船利炮；後來，我們也學會了制造堅船利炮，他們的武器優勢不再了，於是改用“普世价值”，妄圖用狗肉貓肉寵物肉野生動物肉的“圖騰”和“禁忌”在戰爭或糧荒時封堵我們，餓死我們。但是，他們內心深處其實是並不相信他們那套“圖騰”与“禁忌”以及“普世价值”的。哪怕在近現代和當代，在他們遇到沉船，墜機，困於荒島或野岭的時候，他們照樣靠吃同伴的尸體存活。這是有新聞，有記載證明的。人肉能吃，何況貓肉狗肉！我在工作中，曾帶過幾個白种人洋徒弟。他們与我爭論吃狗肉，我問他們，要是你和你的愛狗因沉船，墜機而陷入荒島，沙漠或野岭那樣的絕境，你要麼吃了愛狗，犧牲狗命救人命，要麼讓愛狗吃了你，犧牲人命救狗命，請問你將如何選擇呢？他們囁嚅了半天，最後還是回答：“還是吃了愛狗，犧牲狗命救人命。”我又進一步問，如果陪伴你的不是愛狗，而是你的老婆或孩子，快要要餓死了，你要麼吃了你兒子，犧牲兒子救老子，要麼讓老婆孩子吃了你，犧牲老子救兒子，請問你又如何選擇呢？他們的回答是“吃了兒子救老子。”為什麼？他們回答：“救了老子，救了老婆，兒子可以再生啊，如何我沒了，老婆兒子孤零於世，他們又如何活下去呢？”我說：“那是你們西方洋人的哲學。換做是我們中國人，我們會殺了自己，用自己的肉救老婆孩子。能葬身於至愛至親的人的口腹之中，比你們上天堂躺進亞伯拉罕的懷中更有幸福感和神聖感。”看看，不到絕境，如何現出絢麗“普世价值”之下的人性和本心？飢餓了幾千年，跟著中國共產黨奮斗了不到一百年，建立自己的國家剛剛七十年，吃飽飯的歷史也才區區40年的中華民族，和西洋民族的人性和本心反差如此之巨，我們有什麼理由被他們忽悠，接受他們的“普世价值”呢？《聖經·創世紀》第34章的教訓有必要再次重復：二蛋、臆婦之後裔，傳至第N代，曰毐不理漢，其子曰奸尻，與其兄長曰臆騷者交惡，被迫南遷。徙至龕南，紮於其都社懇城東門外，因遣其公主曰狄娜者為餌，招搖於社懇之街市。龕南之太子名曰社懇者，見而悅之，攜歸，與寢。姦尻之子怒，社懇恐，因其父皇蛤蟆Hamor求親於奸尻。姦尻與其子謀，復曰：“姦尻者，文明之國度也，割禮者，普世之價值也。故吾國之女子，不嫁不割之男，不婚不割之邦。蛤蟆喜，詔令全國軍民，遽行割禮。既割，創未瘉，舉國丁壯JJ之疼方劇，姦尻之子善蒙Simeon與劣偽Levi提兵攻之，殺蛤蟆，戮社懇，屠龕南，盡掠其牛羊財貨，虜其婦孺以歸，遂滅其國。觀當今之世界，太平仍遠，察目下之人間，飢餒猶近，戰爭之威脅猶存，飢餒之慘景時現，人類遠未到禁食貓狗寵物野味之地步。軒轅伊尹曰：前事不忘，後事之師。如果我們中華民族不以此為鑒，盲目接受西洋人禁食野味，不吃狗肉之“价值觀”，無異於在食源問題上的“自宮”，必將付出蛤蟆國王父子亡國滅种的沉痛代價。軒轅伊尹謬論之三全文終

中國如何提前破解可能面對的糧食危機(三)

傳統上，我們中華民族是這樣一個沒有任何食源禁忌的無所不吃的雜食民族。

天上飛的，除了各種飛機，我們什麼都吃；

地上跑的，除了各類車輛，我們什麼都吃；

水裏游的，除了艦艇船舶，我們什麼都吃。

我們吃所有的動物，吃所有的植物，吃所有的有機物，在飢荒年月，也吃它們的制成品，如皮鞋，皮帶，甚至於吃不能吃，會死人的東西，例如草根，樹皮，觀音土。

在极端飢饉的年月，我們也吃人，這幾乎是這种“非常時期”的“家常便飯”。

春秋戰國時期，某城被圍，城內飢民“易子而食，析骨為炊”，是諸史明載，眾所週知的我們中華民族祖先的“吃人”歷史；

長平之戰，秦國大將白起圍困趙括40萬大軍，切斷糧道，趙國40萬大軍缺糧，發生內訌，“士卒相殺食”，這是《史記》白紙黑字的記載，只是大多數人只記得這40萬趙軍被坑殺，很少有人留意他們在被活埋之前，己經互砍互吃得差不多了，而且這也是白起不能讓他們活著的重要原因：能吃人肉，尤其是戰友的肉的軍人，誰不害怕？

自1949年以來，中國老百姓已經70多年沒見識過戰爭了。其間雖有抗美援朝，中印戰爭，中蘇戰爭，中越戰爭，但那都是決戰於國門之外，國門之內的老百姓除了在新聞上間接“了解”，還是不能親身體驗戰爭的殘酷性。是次的冠狀病毒肺炎，國人似乎體驗了一把什麼叫“人民戰爭”，什麼叫“戰時狀態”。這种狀態之下，任何個人或法人的私有財產，不管是房產，車船，還是其他物質，政府或軍方一聲令下，就可強制征收。

但是“抗疫”戰爭畢竟不是真正的人与人，階級与階級，國与國，民族与民族的對抗性戰爭，政府只征收口罩和其他醫療物資。真正的戰爭，最為緊缺重要的物資是糧食，因為不論軍隊還是平民，都离不開，並且每天消耗。在“戰爭狀態”下，任何人無論多麼辛勤，流多少汗水，他种的糧食都十之八九會被“無償”或“白條”征收，因而“戰爭狀態”下是無人願意白費工夫務農的，這樣一來，糧荒豈不更加嚴重？大面積餓死人幾乎是必然。“白骨露於野，千里無雞鳴，生民百余一，念之斷人腸”，曹操的詩可不是瞎說。

為什麼“無雞鳴”？為什麼只見“白骨”，因為雞早被吃光了，只好吃人肉，人肉也被吃光了，所以只剩下“白骨”。“戰爭狀態”之下，要想“吃糧”，只能“當兵”；但因無人种糧，所以當兵也未必有糧食吃。手中有刀槍，肚中鬧糧荒，如何活命呢？餓死的人的那些尸體，戰敗敵人的尸體，乃至陣亡戰友的尸體，便是尚且活著的人的主要食物來源，也是尚且存在的軍隊的戰備“軍糧”。

晉惠帝的故事大家都知道。有人報告飢荒，民有餓死者，惠帝回答：“何不食肉糜？”被批了千年。但誰又理解了晉惠帝的“苦心”？那些餓死的人的尸體，不正是活著的人的“肉糜”嗎？

《資治通鑒》和《曾國藩日記》裏就有明確記載，大飢之年，不但狗肉可以上桌，人肉也可以上桌，人肉与狗肉同時陳列在市曹肉店的案桌上，明碼標价：狗肉每鎊500錢，人肉每鎊100錢。白居易詩裏寫：“是歲江南旱，瞿州人食人”，已是見怪不惊了。

不但死去的尸體可以被當做糧食，就連還活著的敵人也可以被“預訂”作為軍糧。

五代十國的時候，兩支軍隊交戰，一位統帥陣前大喊：“我乃沙陀之求穴(‘求穴’就是挖墳掘暮吃死人尸體)者也，欲得爾肉以飽士卒，可令肥者出戰”。《舊五代史》，《新五代史》，《資治通鑒》，《四庫全書》都白紙黑字記錄了這句名言。舊《五代史》還記載，許多將士在戰場上盡量多吃人肉，回家後再吐出來讓老婆孩子吃。

“某某年，某某地，歲大飢，米斛萬錢，人相食”。像這類的句子，在《資治通鑒》，《續資治通鑒》及《二十四史》中，可謂比比皆是。如果有學計算機的人做個軟件，在這些史書中搜檢“人相食”三個字出現的次數和頻率，即使沒有一萬，估計也有九千。

在這個“弱肉強食”的叢林世界中，或許“人肉”這個食源對於一個國家或民族的生存至關重要，所以我們的先祖即使在“酒池肉林”，食物充沛的年代，也會偶或“演習”一下“吃人”的遊戲。

比如，殷紂王把周文王姬昌的大兒子伯邑考烹成肉羹，送給文王吃，楚霸王要烹漢王的父親，漢王主動要求“分一杯羹”，漢王得了江山，也把意圖謀反的彭越烹成肉羹，分給其他諸侯王吃。

嶽飛在愛國詩詞裏寫“壯志飢餐胡虜肉，笑淡渴飲匈奴血”，古人說“食肉寢皮”，今人說“恨不得吃他的肉，喝他的血”，這是因為“仇恨”而吃人。這也難怪，如果人家不視我們為朋友而視我們為敵人，不視我們為“平等”人類而視我們為“劣等”民族，那麼邏輯就很明白了：我們不吃他們，他們就要吃我們。

仇恨之外，我們中華民族出於至親至愛至孝至忠，也會主動獻出自己的肉給所親所愛所忠所孝的人吃，比如：介之推割自己大腿上的肉給晉文公吃，是至忠也；易牙把自己兒子燉了給齊桓公吃，是至愛也；《二十四孝圖》中做子女的把自己身上的肉割下來做父母治病的藥引，“割股療親”，是至孝也；一位娘親，生下弟弟，赶上飢荒，硬是厚著臉皮，問接生婆討要她的胎盤，回家燉了給哥哥吃，是至親也。

習主席說，我們中華民族幾千年風風雨雨一路走來，什麼大風大浪沒經歷過？什麼苦難沒忍受過？《二十四史》中至少每兩年一次的“人相食”，就是這些或和風細雨或惊濤駭浪中的再平常不過的小小插曲而已，而且這些小小插曲，正是我們中華民族能扛過任何艱難困苦生生不息的重要基因。

正因如此，中國“恨國賊”和“帶路黨”的祖師爺，叫囂“不讀中國書，只讀外國書”的魯迅總是像他筆下的祥林嫂一樣喋喋不休：他翻開歷史一查，滿本歪歪斜斜寫的全是“吃人”兩個字。

軒轅伊尹曰：魯迅除了“食洋不化”，同樣也“食古不化”，所以他對“吃人”的意義也是“只知其一，不知其二”。

軒轅伊尹曰：以今人批評古人，以兒子批評老子，以“吃飽了撐得慌”批評“吃不飽餓得慌”，誰不知道吃人“殘酷，野蠻，不文明”？但中華民族生死存亡掙紥五千年而不絕滅，中華文明悠悠流布五千年而不湮沒，不就全賴這個“飢不擇食”和“食無禁忌”嗎？

這真是站著說話不腰疼。

按照以色列學者《人類簡史》的論證，在數十萬年“物競天擇，适者生存”的生存競爭中，凡是能夠生存到今天的民族和人种，有哪一個沒有“人吃人”的歷史，有哪一個不是靠著“人相食”才存活至今？因為那些已經消亡的民族和人种，正是作為別的民族和人种的“肉糜”被吃光了。

西方人今天用“不吃貓肉狗肉寵物肉野生動物肉”來“文明”我們，“教育”我們，但他們似乎忘記了，他們的祖先在飢餓面前，不但吃這些，而且也吃人，並且吃得很不講信用和不守契約。

在《聖經·列王紀》裏，當薩馬利亞城被圍困的時候，城裏的居民不僅“易子而食”，而且還“易”得不講“誠信”和不守“契約”，因為一家人按“契約”吃了另一家兒子，論到吃自家兒子了，卻把兒子藏起來圖謀賴帳，官司打到了以色列國王那裡。

其實西方人之所以能生存至今，必要時吃人也是其求生之基因，而且還是“上帝”的意志。《聖經·申命記》裏就這樣說：“你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和華你的上帝所賜給你的兒女之肉。”

有關西方人尤其是歐洲人“吃人”的歷史，他們的文章，載籍，論著，也是車載斗量，汗牛充棟，軒轅伊伊在這裏就不掉書袋了，否則沒完沒了引用不休，本文就將偏离正軌，离題萬裡了。若有“不見棺材不掉淚，不見黃河心不甘”者，大可去Google，去皓首窮經，旁征博引。總而言之，西方文獻中的“吃人”記載，比起我們中華文獻，只多不少，有過之而無不及。吃人的原由，有做“藥引”治病的，有為“美容護膚”的，還有追求“長生不老”的(《西游記》裏的“白骨精”，就是明朝人對西方殖民者的最初認識)，但更多的還是為飢荒所迫：你不吃人，人將吃你。

應該引起我們警覺的是，我們東方人從不諱言我們“吃人”的歷史，二十四史，諸子百家，歷代詩文都整理得像女人的梳妝台一樣眉清目秀任人查閱，而以美國人為代表的西方人卻在系統化規模化地掩飾，篡改和美化其“吃人”的骯髒歷史。

比如說，根據馬爾薩斯的《人口論》，“人口呈幾何級數增加，而糧食生產只能以算術模式增加，由是糧食增加永遠跟不上人口增加，因之飢餓与‘人吃人’乃是人類歷史之常態，不論在西方還是在東方，無論歐洲還是亞洲，情況都是如此。”(這應該是剽竊《韓非子·五蠹》的論述：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。”)而西方政壇和學界的聖賢們，比如伏爾泰和盧梭，想到的解決此問題之道，就是“讓一半人吃掉另一半人”。

於是乎那些即將被吃的“另一半人”，為了逃命，為了不被餓死，只好乘船出海，全球亂漂，這才發現並殖民了美洲新大陸，發現並殖民了澳洲新大陸，發現並殖民了地球上許許多多從前未被知曉開墾的許多島嶼。

這本來是西方血淋淋“人吃人”的結果，但如今卻被美國和西方美化為“追求自由”“傳播文明”“弘揚普世价值”，甚至神聖化為“昭昭天命”。

他們來到東方，來到亞洲，來到中國，原也是要吃中國人的。跟在他們軍隊後面的手捧《聖經》的傳教士，就專門干這活。他們以傳教為掩護，拐騙中國兒童，在教堂裏解剖，制成各种補品，化妝品，藥引，高价販售給歐洲的貴族老爺們。中國人的“義和團運動”，正是因為這個原因而爆發。

在過去，他們的武器優於我們，他們到亞洲吃人主要依靠堅船利炮；後來，我們也學會了制造堅船利炮，他們的武器優勢不再了，於是改用“普世价值”，妄圖用狗肉貓肉寵物肉野生動物肉的“圖騰”和“禁忌”在戰爭或糧荒時封堵我們，餓死我們。

但是，他們內心深處其實是並不相信他們那套“圖騰”与“禁忌”以及“普世价值”的。哪怕在近現代和當代，在他們遇到沉船，墜機，困於荒島或野岭的時候，他們照樣靠吃同伴的尸體存活。這是有新聞，有記載證明的。

人肉能吃，何況貓肉狗肉！

我在工作中，曾帶過幾個白种人洋徒弟。他們与我爭論吃狗肉，我問他們，要是你和你的愛狗因沉船，墜機而陷入荒島，沙漠或野岭那樣的絕境，你要麼吃了愛狗，犧牲狗命救人命，要麼讓愛狗吃了你，犧牲人命救狗命，請問你將如何選擇呢？

他們囁嚅了半天，最後還是回答：“還是吃了愛狗，犧牲狗命救人命。”

我又進一步問，如果陪伴你的不是愛狗，而是你的老婆或孩子，快要要餓死了，你要麼吃了你兒子，犧牲兒子救老子，要麼讓老婆孩子吃了你，犧牲老子救兒子，請問你又如何選擇呢？

他們的回答是“吃了兒子救老子。”

為什麼？

他們回答：“救了老子，救了老婆，兒子可以再生啊，如何我沒了，老婆兒子孤零於世，他們又如何活下去呢？”

我說：“那是你們西方洋人的哲學。換做是我們中國人，我們會殺了自己，用自己的肉救老婆孩子。能葬身於至愛至親的人的口腹之中，比你們上天堂躺進亞伯拉罕的懷中更有幸福感和神聖感。”

看看，不到絕境，如何現出絢麗“普世价值”之下的人性和本心？

飢餓了幾千年，跟著中國共產黨奮斗了不到一百年，建立自己的國家剛剛七十年，吃飽飯的歷史也才區區40年的中華民族，和西洋民族的人性和本心反差如此之巨，我們有什麼理由被他們忽悠，接受他們的“普世价值”呢？

《聖經·創世紀》第34章的教訓有必要再次重復：

二蛋、臆婦之後裔，傳至第N代，曰毐不理漢，其子曰奸尻，與其兄長曰臆騷者交惡，被迫南遷。徙至龕南，紮於其都社懇城東門外，因遣其公主曰狄娜者為餌，招搖於社懇之街市。龕南之太子名曰社懇者，見而悅之，攜歸，與寢。姦尻之子怒，社懇恐，因其父皇蛤蟆Hamor求親於奸尻。姦尻與其子謀，復曰：“姦尻者，文明之國度也，割禮者，普世之價值也。故吾國之女子，不嫁不割之男，不婚不割之邦。蛤蟆喜，詔令全國軍民，遽行割禮。既割，創未瘉，舉國丁壯JJ之疼方劇，姦尻之子善蒙Simeon與劣偽Levi提兵攻之，殺蛤蟆，戮社懇，屠龕南，盡掠其牛羊財貨，虜其婦孺以歸，遂滅其國。

觀當今之世界，太平仍遠，察目下之人間，飢餒猶近，戰爭之威脅猶存，飢餒之慘景時現，人類遠未到禁食貓狗寵物野味之地步。

軒轅伊尹曰：前事不忘，後事之師。如果我們中華民族不以此為鑒，盲目接受西洋人禁食野味，不吃狗肉之“价值觀”，無異於在食源問題上的“自宮”，必將付出蛤蟆國王父子亡國滅种的沉痛代價。

軒轅伊尹謬論之三

全文終